有关性心理健康的论文【优秀4篇】
性健康不但是指性生理健康，而且还包括性心理健康。性健康教育的目的包括培养健康的性心理。但确认性心理不健康比确认性生理不健康要难。
大学生性健康教育论文 1
大学生性道德教育现状研究
【摘 要】 现代中国正处于一个社会转型的历史时期，思想界出现一系列新旧观念的碰撞。近年来，随着国内性氛围的日益宽松，西方性道德观影响日益突出，使得中国传统性道德观受到冲击。在东西方性道德观的碰撞中，处于思想变革时期的大学生感到迷茫，而高校性道德教育又存在很多不足，导致大学生的性道德问题日益突出，亟待解决。现立足当代中国，本着培养大学生健康性道德观的目的，通过问卷调查，以贵州省大学生为例，对当代大学生性道德教育现状进行研究。
【关键词】 大学生； 性道德； 性道德教育； 现状
1 问题的提出
改革开放以来，由于受价值观念和生活态度的多元化以及形形色色的社会现象的冲击，中国人的性观念变得开放，性道德观变得模糊，从而引发了一系列在性生理、性心理和性行为上的问题。其中处于高文化区的青年大学生，正处于性生理发育的青春后期和性心理发展的恋爱期，他们的性生理和性心理发育趋于成熟，但社会性成熟仍在发展之中[1]。虽然大学生在全国人口中占的比率很小，但在某种程度上代表着社会未来发展的方向，是国家的未来和民族的希望，他们的思维方式和行为模式对其他层次的同龄人有较大的影响和示范作用。因而加强大学生性道德教育就显得刻不容缓了。
近年来，我国对青少年进行性健康教育的关注不断升温，并取得了很大的成绩，但研究性教育问题的多，而具体研究性道德教育问题的却较少，大学性道德教育也尚未得到足够重视。与此同时，性教育的形势近几年却更加严峻，这就促使我们不得不将大学生性道德教育问题提到议事日程上来。本文立足于当代中国，本着培养大学生健康性道德观的目的，以贵州省大学生为例，通过问卷调查，对大学生性道德教育现状进行研究。
2 研究方法
贵州省现有高校39所，主要有省属全国重点大学、本科二批学校和专科院校三类，因此在2008年9月至2008年10月，选择了贵州大学(全国重点大学)、贵州师范大学(本科二批学校)和贵州警官职业学院(专科院校)的学生做随机抽样。共发放问卷849份，回收问卷786份，删除废卷，获得有效问卷662份，有效率为84.2%。取样尽量做到各年级、性别和专业的均衡。问卷调查采用以班为单位收发，分年级、分层次无记名答卷方式。
3 数据的处理和分析
用EXCELL和SPSS 13.0 for windows统计软件进行数据处理和分析。其中，用EXCELL录入数据，并描述分析目标人群的认同情况和分布情况；使用SPSS 13.0 for windows统计软件，用Crosstabs描述分析目标人群各相关变量(变量包括性别、年级、专业、生源、生长环境和恋爱经历)的频数分布，并通过χ2检验进行统计推断。经χ2检验，如各变量的χ2值的相伴概率P<0.05，则否定不相关假设，可
4 研究结果分析
4.1 大学生性道德现状
大学生的性道德观如何，是直接驱使他们在与异性交往中采取何种行为的动力。据调研得知，大学生性道德现状具有以下特征。
4.1.1 以尊重和宽容的态度对待两性交往 绝大多数大学生认为在两性交往中，应持相互尊重、男女平等的态度，这表现在其恋爱观和生育观中。大学生认为恋爱中的男女应该尊重对方情感，平等履行义务，保持感情专一(见表1)，这表明大学生的恋爱方式趋向健康、和谐。这与现代社会所提倡的两性平等，追求自由的思想是相吻合的。在对待生育问题时，由于我国计划生育政策的贯彻实施，“生男生女都一样”的思想已被广大民众所接受，所以在大学生中，基本上不存在“重男轻女”等错误的生育观(见表2)。
此外，大多数大学生在看待两性交往中的特殊人群――同性恋者和艾滋病患者时，能持宽容的心态(见表3、表4)。形成这个特点的原因是由于社会氛围变得更加宽松，现代社会又更加提倡“人身自由”、“人权至上”，而对艾滋病科学化的宣传也日益深入人心，这就使得人们在看待同性恋者和艾滋病人时就更加宽容了。
4.1.2 以理性的态度对待爱情、婚姻，但选择配偶的理想性色彩浓郁 根据调查，大学生是以一种较理性的态度对待爱情和婚姻，62.4%的 这与大学恋爱的不确定性有关。
但大学生在选择伴侣时，把对方的“个人品德”和“知识修养”放在了前两位，而把“身份、地位”放在了最后。“身材、相貌”也是大学生选择配偶时较关注的因素。这表明大学生在择偶时较理想化，没有社会的市侩气息，也反映出我们的道德教育在这方面有一定的成效性。
4.1.3 性道德观念较开放，但遵从社会公德 大学生对待性的态度，一方面受到西方性观念的影响，趋向开放与主动，如59.8%的人表示能接受婚前性行为；另一方面，由于受传统文化教育影响，也会不自觉的用传统伦理道德观念约束自己的行为，如83.8%的人对于婚外性行为持反对意见；大学生对于违反道德的非婚性行为基本上都持抵制态度，如有90.0%的人反对用钱买性交；71.8%的人在谈到爱情与性的关系时，赞同性应建立在爱情的基础之上。所以，大学生的性道德观念是较开放的，但同时又遵从社会公德。
根据调查发现，有一部分大学生的性道德观模糊，性道德责任感不强，轻视社会公德。如有32.3%的人认为“只要有生理需要，就可以发生性行为”，有2.7%的人同意会“为了钱或权利，和别人发生性关系”，有2.1%的人表示“完全同意”“用钱去买性交”。这反映出这部分人对性的生物性理解要强于其社会性理解。在对待性时，只求性欲、物欲的满足，而轻视社会提倡的公共道德。
4.2 大学生性道德教育现状
通过分析调查结果，发现大学生性道德教育现状具有以下特点。
4.2.1 具备一定性认识，但偏重知识类内容的学习 从调查中得知，大学生都在不同程度上对性有一定的认识，但在学习内容的选择上，偏重知识类，而忽视情感、态度、价值观类(见表5)。
4.2.2 多通过非主流渠道获取性知识，影响性意识和性行为的形成 大学生获取性知识的途径广泛，但主流渠道效果堪忧。根据调查，报刊杂志是大学生获取性知识的最主要途径，同时也是对大学生的性意识或性行为影响最大的因素之一。从途径而言，排其后的是朋友间交流和影视文艺书刊；从影响因素而言，与其同样名列前茅的有影视录像、广播、网络和同学朋友。而大学生则甚少从学校、家庭等主流渠道获取性知识，学校课程、教师、家长对大学生的性意识或性行为的影响也较弱(见表6、表7)。但大多数大学生承认学校性道德教育的必要性，并对学校性道德教育充满期待。
4.2.3 对性道德教育的关注与身心发展密切相关 据统计，被调查者中有44.1%的人最早从初中开始接触性知识，32.9%的人从高中开始，11.8%的人从小学开始。小学高年级和初、高中的学生正处于青春期，青春期是人类身心发展的第二个快速增长期，身心都发生了巨大的变化，如：生理上，第二性征出现，生殖系统趋于成熟；心理上，对异性感到好奇，开始对抗式接触。这种变化驱使中学生开始关注与性相关的知识。
由于自身的经历，大多数被调查者认为应从初中(48.5%)开始开展性道德教育，其次是小学(21.6%)，再次是高中(18.9%)。
4.2.4家庭教育的主动性不够 在调查对象的父母中仅有10.3%是积极主动地对子女进行性道德教育，而有80.2%的家长从未对孩子开展过性道德教育。在回答孩子提问时，仅有8.2%的家长圆满回答孩子的问题，而有25.2%的人避而不答，甚至有12.2%的人持排斥态度。
4.2.5 社会教育影响大，但缺乏规范性、科学性 通过调查得知，社会传媒是大学生获取性知识最重要的途径，也是影响大学生的性意识和性行为的最重要因素。由此可见，社会教育在大学生的性道德教育中扮演了极为重要的角色，但现实却令人担忧(见表8)。因为大学生通过社会传媒所接触到的教育信息，有很多是不规范、不科学，甚至是不健康的。
5 对大学生性道德教育的几点建议
5.1 立足学校，发挥教育的主导作用
虽然从调查结果可知，目前学校在大学生获取性知识和形成性意识中的影响甚微，但作为由专职人员组成的专门教育机构――学校，能在校内为受教育者的成长精心设计一系列有目的、有意识、有计划的活动，这类设计只要符合一定的要求就有可能对参加活动的受教育者的发展起主导作用，为受教育者选择合适的发展方向，为受教育者的终身发展奠定基础[2]。因此在开展性道德教育时，还是要立足学校这个主阵地，充分发挥学校教育的主导作用。对此，可从加强师资培训、多渠道开展性道德教育、构建合理的性道德教育内容体系和运用多种方法进行教学等方面入手。
5.2 联系家庭，发挥教育的基础作用
家庭是青少年接受性道德教育的重要途径之一，它的作用是其他方式不可替代的。因为它是人生的第一课堂，父母是子女的第一任老师，一个人的性道德观念首先是通过父母教育和对父母行为的模仿获得的。因而，家庭教育在大学生的性道德教育中发挥着基础性的作用。如何开展家庭性道德教育？可从转变家长的教育观念、创建良好的家庭教育环境、家庭教育与学校教育相配合等方面入手。
5.3 净化社会环境，发挥教育的潜在作用
根据调查得知，大学生性知识的获取和性意识的形成大多来自社会教育。因而对于大学生的性道德教育，社会教育是一个不容忽视的过程，它在大学生性道德教育中发挥潜在作用。但社会教育中的不可控因素太多，因此要搞好大学生性道德教育，就必须净化社会性道德环境，加强对网络的规范、控制与管理，全方位开展社区教育。
5.4 增强学生的自主学习意识
学校教育、家庭教育和社会教育的影响都要通过学生的身心活动才能起作用。换句话说，也就是只有大学生发挥了主观能动性才能将外部的影响转换为内在的品质。因此，在开展性道德教育时，要增强学生的学习自主性，从而强化自身修养，达到自律的效果。对此，可通过阅读、锻炼意志力等手段达成。
5.5 加强教育主管部门的政策保障
目前，我国尚未出台相应的政策对各级各类的性道德教育进行规范，这就使得我国各级各类教育机构在开展性道德教育时，有些无所适从；也使得我国各阶段的学校性道德教育衔接不紧密，在教育目的、内容等方面都缺乏连贯性，从而影响了学校教育主导作用的发挥。因此，呼吁教育主管部门针对各级各类学校，制定相应的性道德教育培养目标，以利于该科教学的有效开展。
1 刘达临，等。中国当代性文化[M].上海：三联书店，1995，125.
2 叶澜。教育概论[M].北京：人民教育出版社，1991，236-237.
大学生性健康教育论文 2
大学生性教育内容探讨
大学生是即将步入社会，面临恋爱、结婚、生育等问题的群体，因此对于大学生而言，性教育到了必须进行的时期。近年来大学生健康教育在我国各高校已逐渐普及和深入，性健康是健康教育的一个重要组成部分，但各高校的开课率却不尽如人意，且教学内容和形式单一。目前高校性健康教育缺乏理想的教材和资料，一方面给师生们带来了不便，另一方面，没有教材的限制，给授课教师提供了自由选择授课内容的空间。也正因如此，可能使授课内容脱离实际，造成与预期结果相背离的情况。在教学实践中，我们选择大学生性教育教学内容，主要遵循以下几个条件：符合大学生的需要；有利于解决学生的生殖健康和性健康问题；有利于学生建立符合社会规范的性价值观；有利于我国精神文明的进步；符合当今我国计划生育的基本国策。据此，我们选择的主要教学内容如下。
1绪论
1.1性科学发展的历史及现状
主要内容包括：远古时代的性崇拜和性禁锢，古希腊古罗马文明中的性自由，中世纪禁欲主义的漫漫长夜，文艺复兴时期的性开放，清教和维多利亚时期的性禁锢；近代和当代性科学的发展，性科学不是淫秽，人类需要性科学；辩证看待西方的“性自由”、“性解放”。
1.2 性教育的必要性及意义
主要内容包括：破除性的神秘感，让学生认识到正确的性行为必须建立在科学知识指导基础之上的，而绝不是“无师自通”的。性教育使人们掌握科学的性卫生知识，是增进个人幸福、夫妻和睦、家庭稳定、社会安定团结和社会精神文明建设所必需。由于主观和客观因素的影响，在性生理、性心理、性社会化等方面出现了不正常的状态，如性功能障碍、性疾病、性变态、性罪错等，不但使本人产生很大痛苦，也将给社会带来很大的损失[1]。
2性生理知识
主要包括男女两性生殖器官的解剖构造与功能；男女两性生殖系统生理与功能。生殖器官的各种异常情况，也要加以说明，以便学生能及时发现自身可能存在的问题。我国的各小学、中学，性生理知识都有相应的教材，由于多数情况下教师对相关内容的教学都敷衍了事，使得当代大学生普遍存在性生理知识缺乏现象，加上性知识来源途径的多元化，又不可避免的出现一些错误知识及观念，如一些男女学生都误认为女性“初夜一定要见红”;少数男生被一些非法药品广告误导，认为自己阴茎过短或过小，或认为自己患上了性功能障碍；少数女生误认为自己患了不孕症而忧心等，这些误区都是因为缺乏性生理知识所致。通过教学，消除他们的疑虑。
3性心理知识
一个人从生到死，“性”始终伴随着他的一生。性能给人以欢乐，也能给人以痛苦；可以引人走向崇高的境界，也可以诱人误入歧途深渊。通过教学让学生了解人类各种性行为的发生发展规律，了解人类异常性行为的常见表现，指导他们正确认识和处理性心理问题，消除性烦恼，完善人格。
4学会接纳和欣赏自己――消除体象烦恼
在教学中，大学生的体象烦恼咨询占一定比例。刘达临的调查也表明，当代大学生中为个子矮小而烦恼的占38.9%，为脸上长粉刺或雀斑而烦恼的占21.8%，为乳房太大或太小而焦虑的占11.2%和25.7%，为阴茎太小而焦虑的占24.9%等[2]。因此，要注意培养学生学会接纳和欣赏自己的身体，消除对自身体象的烦恼。让他们认识到随着年龄的增长，人们往往更注重内在的修养和美丽，内在的东西才是长久的，受人尊重的。学会接纳和欣赏自己的身体，不以时尚为标准，是一个人走向成熟的标志，是有知识、有理性、有自信的表现。
5生殖健康知识教育
5.1生殖卫生保健
很多调查表明，大学生们的生殖卫生状况较差。事实上，多数学生知道生殖卫生的重要性，但因缺乏相关生殖卫生保健知识而不知道该如何做。加强对学生生殖卫生保健知识的教育，提高他们自我保健意识，促进科学健康行为的建立，纠正不良的卫生习惯，这对保证他们的生殖健康有积极意义。
5.2常见的生殖系统疾病
在教学中经常遇到学生们咨询各种异常生殖健康状况问题，尤其是女大学生，由于生理结构原因，生殖健康问题尤为突出。在教学中可就一些常见的问题进行课堂教学，如痛经的处理，引起白带异常、外阴瘙痒的常见原因及处理，月经异常的常见原因及处理，包皮过长及包茎的处理，泌尿生殖道感染的常见原因及防治等。一些个别的、隐私性较强的问题则进行单独辅导和解答，如妊娠、人工流产、不孕症、异位妊娠等。
5.3性病及艾滋病教育
由于性行为的开放，性病在那些有性行为的大学生群体中已不少见，形势十分严峻，广泛开展性健康教育也是预防日益增多的各种性病的重要环节。通过常见性病及艾滋病的危害教育，指出这些疾病与人们的性观念、性行为和生活方式有关。讲解常见性病及艾滋病的病因、传播途径、症状、预防及治疗等内容，结合临床上大量的性病患者图片和案例，讲清预防这类疾病的根本途径在于保持健康、文明、道德的两性关系。让学生认识到，放纵自己的性行为，后果就是不良的生殖健康状况和某些妇科、男科疾患及性传播疾病的高危状态。这些内容可促使大学生们理智地对待性成熟、性冲动，对增强他们自控能力，克服婚前性行为和婚外性行为十分有利。
6性价值观教育
在国内外，性价值观教育都被视为性教育的重要内容。但无论在西方社会还是我国社会，价值观的“多元化”都已是既成事实，这给我们的性教育带来一定难度。我们必须要吸取西方社会的某些经验教训，至少不应当脱离社会上绝大多数人认可的价值观和道德准则去谈性。没有价值标准的性教育便是没有价值的性教育，甚至引起负面作用[3]。调查发现，大学生对学校开设专门性教育课程寄予厚望，但结果也提示，他们对相应的性伦理道德知识需求却相对靠后[4]。其中很大部分原因是大学生认为性伦理道德教育是一种空洞的说教。在教学实践过程中，通过大量的案例来说明婚前性行为、多性伴侣、婚外恋及从事性交易等的危害，用事实告诉学生，性行为与其他任何行为一样都是需要约束的，缺乏约束的性行为，必将导致这样或那样的不良后果；期望以性来达到某种目的，最后的结果往往得不偿失；性行为要对自己、对他人、对家庭、对社会负责。这一方面的内容，也可融入到避免婚前性行为教育，恋爱与择偶、婚姻与家庭生活教育及性病的防治等相关章节中去。
7婚前性教育
7.1 避免婚前性行为
大学生在生理方面属性成熟期，性冲动频繁，一些大学生的性行为因性饥渴而变得轻率，容易发生婚前性行为。家庭、学校、社会也对大学生性行为越来越宽容，但由于经济上的不独立，这种宽容并未让大学生们感到轻松，相反，大学期间性行为的发生让一些大学生们感到前所未有压力，包括身体、心理、经济等方面。特别是女大学生，在发生性行为后，对今后的恋爱婚姻、家庭生活充满了担忧。在性教育过程中，以现实生活中大量的案例来说明，“性不是为了一时的快乐，而是为了永久的幸福”[1]。但把大学生的婚前性行为视为洪水猛兽并不可取，过多地讲其危害，对已有婚前性的学生可能造成伤害，加重他们的心理负担，甚至使少数人产生自卑、矛盾心理，并可能对教师产生反感和不信任。
婚前性行为教育最好一分为二，一方面，避免发生婚前性行为，尊重自己和对方身体的完整，与异性的交往要适度，避免各种诱发性冲动的外在因素；另一方面，对已有性行为的大学生，需要“贞洁”性教育，珍惜爱情，避免多个性伴侣，注意采取保护措施如避孕和注意性生活卫生等。
7.2避孕知识的教育
对大学生群体性教育的目的是尽量减少婚前性行为的发生，但随着人们对婚前性行为越来越宽松，其发生率越来越高，故避孕教育的重要性也日益突出。避孕教育应� 科学的避孕知识，对生理结构处于劣势的女大学生的身心健康更具重要意义，可降低意外妊娠发生率和人工流产率，避免不必要的痛苦和人流并发症，节省医疗开支等。有些有性行为的学生对避孕有种种顾虑，怕影响身体健康、怕导致不孕，怕影响性生活质量等，另外还存在一些不科学的避孕方法，这些都需要通过教育加以解决。
7.3恋爱与择偶
7.3.1恋 爱 爱情是美好的，它使人觉得充满力量，感到安全和提高了自我价值。在大学生中，恋爱成为一种“时尚”。一些学生因没有交上异性朋友甚至会自卑，特别是周围多数人都有异性朋友而自己却“孤单寂寞”的情况下，很容易与不适合自己的异性交往过甚。实际上，如果“爱”的关系是建立在相互尊重和真诚的基础上，它可能具有建设性和激励性，但“爱情往往会使人盲目”，特别是有了性生活后，一些学生逃课、欠债是常有的事，甚至有少数因无心思学习而产生辍学的念头，内心极其矛盾和痛苦。大学生恋爱本身是有利有弊的，关键在于如何扬长避短，有理智的去“爱”，而不是被爱冲昏了头脑，让爱情激发情侣们更大的潜能，成为他们前进的动力，为了今后的幸福生活，努力去创造更好的条件。
7.3.2择偶国内外研究者对成功婚姻的经验和失败婚姻的教训进行过总结，得出以下几点关于择偶的忠告，值得以择偶为目的而进行交往或恋爱的青年大学生们参考。①关于“同源”择偶及门当户对的道理；②成熟的个性；③价值观认同；④角色观念的协调；⑤性格互补与需求协调[3]。
7.4婚姻与家庭生活教育
大学生群体中多数人已达婚龄，即将步入社会，面临结婚、生育等问题，因此对于大学生而言，性教育具有建立美满婚姻和幸福家庭做准备的意义。因此关于两性交往、恋爱择偶、婚姻调适、养育子女及代际关系、性别角色、家庭责任等等，都应� 由于婚姻挫折或家庭不幸而终生痛苦或悔恨的例子，在现实生活中屡见不鲜。虽然我们一生中要学习很多课程，但在处理恋爱、婚姻、家庭这类私生活问题上却没有学习到多少实际有用的知识，也不曾有什么人可以求助，因此在个人命运上付出代价就难以避免[3]。婚姻和家庭状态不仅是关系个人幸福的基本因素，而且个体家庭状态的总体情况，有时是影响整个社会安定、文明、进步水平和伦理道德风尚的一个重要方面。
7.5性行为知识教育
性行为知识教育内容包括性卫生知识、夫妻性反应周期、两性性功能的差异与性衰老等。性行为知识教育要让青年学生懂得，性生活虽然不是夫妻生活的全部，但却是家庭和睦、夫妻感情融洽的重要方面，性生活的和谐与否对他们的情绪、健康和事业都有非常大的影响[5];夫妻性生活要符合人的生理和心理发展规律，如果不了解这些规律性的东西，违背这些规律行事，会出现许多矛盾和烦恼，造成夫妻关系的破裂和性功能方面的疾病；和谐的性生活应当建立在爱情和双方相互尊重的基础上，要避免今后婚后性生活不和谐，现在必须慎重对待恋爱与择偶、婚前性行为等问题；让他们懂得在今后的婚姻生活中如果发生夫妻间性生活不和谐，必要时可以通过一些科学书籍，寻求相关机构和专业人士的帮助，或向其他人请教以获得帮助。有些人认为，性教育使青年学生对性、性欲和性行为知道得太多，就可能诱发他们产生性实践的愿望，导致婚前性行为的增高[5]。为了避免和减少这种负作用，我们要针对受教育对象的具体特点和需求，遵循适量、适宜、适度原则以及个体化原则等。如对性的技巧性、享受性、如何获取高质量的性生活等内容，可以针对有需求者(往往有性经历)进行个体化教学。如将这些内容进行大课或讲座的形式教学，势必对多数无性经历的学生产生负面影响，可能促使他们产生性实践的欲望。
7.6优生优育
优生优育知识包括影响优生的因素，妊娠生理，孕期保健及营养，胎教，产褥期保健及营养，婴幼儿喂养、护理、早期教育等内容。要生育一个健康、聪明的婴儿，也是要遵循科学方法的。如不进行婚前检查、近亲婚配、遗传病、非正常情况下的受孕(如患病期间或酗酒)、怀孕期间不重视保健及营养等，都可能出生不健康的后代，给家庭和社会造成灾难性的后果；再如在我国传统中，产褥期的妇女有很多不科学的禁忌，对产妇和新生儿的健康有较多不利的影响，因此产褥期主要教学内容是科学“坐月子”等内容。优生优育方面的教学内容多，涉及面广，可采用影视教育法，有目的地选择一些效果好的科普类VCD光碟，使教学更为简单而生动，增加学生的兴趣。
8性法律知识教育
社会上有不少犯有性错误或性罪行的人，也有些人在自己的性权利遭到侵犯时忍气吞声，分析其原因，这些人绝大多数都是“性盲”加“法盲”。通过相关法律知识(如婚姻法、妇女儿童权益保护法、计划生育、性犯罪等)的教育，使学生认识到性是一种社会性的行为，决不能只凭本能去做，性行为必须要有所约束、有所控制，增强法制观念，防止发生性罪错，同时知道利用法律武器保护自己的合法权益。
对大学生这一特定人群的具体性教育内容，是需要认真考虑研究，并通过反复教学实践，以学生反馈的信息及实际教学效果加以检验，并根据需要及时进行调整，灵活机动，不拘一格。同时根据不同的教学内容，灵活采取多种教学方法，如课堂讲授、专题讲座、案例剖析、个别咨询法、调查法、讨论法、提问法、书籍推荐自学法、影视观看法等，利用模型、图片、影视，多媒体等手段，深入浅出、形象生动地开展教学，使学生容易接受和理解。我们要把性教育作为大学生的“人生教育”，内容涵盖生理、心理、健康、伦理道德、精神等各个层面，触及个体、群体、家庭、社会各个层次，以促进他们对自我、对他人、对异性、对家庭、对人生、对社会等各方面的理解，使他
参考文献
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有关性心理健康的论文 3
《大学生性心理困扰与健康维护》
摘要：大学生正处在性生理已经基本成熟而性心理尚未成熟的时期，因而容易出现由于性认知偏差带来的心理困扰、性幻想带来的心理困扰以及性压抑和性行为带来的心理困扰。及时引导大学生加强性科学知识的系统学习，不断完善自己的性观念，自我调节性欲望和性冲动，积极预防性生理问题，培养良好的卫生、生活习惯显得尤为重要。
关键词：大学生；性心理困扰；健康维护
中图分类号：G444文献标志码：A文章编号：1002-0845(2006)09-0083-02
性通常可以分为性生理、性心理和性行为三个方面。性生理是性心理的基础，性行为是性心理的后果，而性心理则是性的核心。高校学生正处于性生理发育基本成熟及性心理迅速发展时期。他们所面临的性问题应该说主要是性心理方面的问题。由于性无知、性压抑、性教育滞后及性观念混乱等，导致大学生出现一系列性心理困扰。因此，了解大学生常见的性心理困扰，对于有针对性地开展大学生性心理教育与健康维护，提高大学生性心理健康水平，是一项十分重要而紧迫的任务。
一、大学生性心理困扰的主要表现
1、性认知偏差带来的心理困扰。高校男女学生性生理发育已基本成熟，但他们的性知识缺乏，健全的性心理尚未完全确立。男女大学生对自身出现的遗精和月经这种人生成长过程中必然出现的自然、正常的生理现象，有部分学生对其有着不正确的认识，并受其困扰，在一定程度上加重了心理负担。一方面怕别人知道后嘲笑、蔑视自己，把这种担心恐惧郁积心中，闷闷不乐；另一方面又困扰于自身出现的性心理问题而不能自拔，形成了恶性循环，甚至产生较为严重的心理障碍。
2、性幻想带来的心理困扰。“性幻想又叫性的白日梦和精神‘自淫’”[1]。性幻想是大学生中比较普遍存在的正常心理活动。性梦是指个体进入青春期后，在睡梦中出现的各种带有性内容色彩的景象。大学生的年龄多在18～22岁，就其生理和心理发展过程而言，大学生已经进入了性生理基本成熟和性心理趋于成熟的阶段。因此，在大学生活阶段出现诸如仰慕异性、渴望与异性相处，有时会有意无意地想到性的问题，甚至产生性幻想、性梦等各种性心理活动。有的大学生因为性梦或性� 有的大学生由于频繁出现性幻想或性梦而影响休息、睡眠和体力的恢复，严重的还会导致神经衰弱，给身心健康带来不利影响。
3、性压抑带来的心理困扰。大学生性机能的成熟使性的生理性需求更加强烈、迫切，但大学生健全的性心理结构尚未确定，对各种性现象、性行为的认知评价体系还不完善，再加上性的社会性要求的约束，使大学生的性心理发展处于矛盾之中。有的大学生对性冲动持否定、抵制的态度，采取压抑的方式。调查表明，“55、19%的男生和48.77%的女生有性压抑感”[2]。性压抑的结果不仅会有碍于性心理的健康发展，严重者还会导致性变态或性过错。
4、性行为带来的心理困扰。大学生的性行为主要是自慰性行为、边缘性行为和婚前性行为。自慰性行为――手淫是构成心理困扰的重要原因之一。手淫是青春期成熟的一种生理表现，是解除因性紧张而引起的躁动、不安的一种自慰方式，适当的手淫对身体是无害的。但由于有些夸大手淫害处的宣传，使部分大学生感到紧张不安。边缘性行为泛指性交外的一切亲昵行为，如拥抱、亲吻、抚摸、游戏性性交等。在大学中，与恋爱情感发展深度相适应的边缘性行为已基本上被人们所接纳，但任何与情感发展不适应的亲昵行为都将引发内心焦虑与空虚。婚前性行为是大学校规中公开禁止的，但此行为在大学生中时有发生。据统计资料显示，“对清华大学在校园内销售机出售避孕套是否应该时，有91%的学生赞同”[3]，“有44、4%的大学生认为可以接受婚前性行为”，“有38、6%大学生认为可以接受婚前同居”[4]。这些数据说明，大学生对性行为的态度随意。当婚前性行为发生时，一些男生往往产生严重不安，自我否定或恐惧焦虑。因为性行为本身往往是双方冲动所致，事后女大学生往往不能摆脱失贞心理，从而给双方心理罩上阴影。另外由于缺乏条件或避孕措施，大学生性交行为极易导致女方怀孕，所以双方事后总是担心、焦虑、不安甚至恐惧。
二、大学生性心理健康的维护
1、加强性科学知识的系统学习。由于种种原因，人们对性知识的学习、获取总是存在着许许多多的困难。实践证明，如果对性知识接受不当就有可能产生更大的心理问题，甚至造成各种令人痛心的悲剧。对性知识的学习需要把握这样几个原则：(1)积极主动解除心理压力，不以学习性知识为耻，主动学习相关的知识，提高自己的素质；(2)要培养鉴别良莠、区分好坏的能力，各种各样形式的性知识介绍都会存在不同的档次，有一些是极不科学、极不严肃甚至是低级下流的，我们在获取性知识时就要有一定的鉴别能力，不要盲目地一概接受而受到不好的影响，出现危险的结果；(3)要选择正规的国家出版机构和正规渠道出版的读物或载体的信息，不接受不该接受的内容，警惕色情读物腐蚀和毒化自己的纯洁心灵。另外，还要坦然接受专业咨询人员的正确指导，在直接的沟通交流中获得性科学知识，并得到具体的帮助。如果条件具备，高校开设相应的选修课会使性知识的传授更加科学系统。
2、不断完善自己的性观念。整个社会就是由两性组成的，一般情况下，每一个人必须要在他的观念指导下进行与异性的交往，并且与异性建立性关系，组成较为稳定的家庭。观念的形成是一个比较漫长的过程，而且在形成之后还可以根据社会发展和人所处的环境的改变而发生变化。因此说，观念是一个不断发展、不断更新的的心理现象，它会伴随着人的一生而不断地改变。大学时期正是人的各种观念基本形成的时期，尤其性观念是最为明显和突出的。当它基本形成之后，就可以在不同的性观念驱使下发生不同的性行为。观念的完善是一个人一生中不断进行的一项“工作”，是在心理不断成熟、道德水准不断提高的基础上来进行的，观念的完善实际上也是更好地适应社会，更加和谐地与身边各类人相处，更加充分地发挥和实现个人能力与人生价值所必需的。作为大学生这个群体中的一员，性观念的完善可以更好地解决在紧张学习生活的同时由性所带来的各种困惑问题，顺利地与异性交往，建立爱情关系和协调关系，从而达到身心健康、稳定、和谐的状态。
3、自我调节性欲望和性冲动。每一个健康的、发育完全的人，不论男女都必然要有性的欲望和冲动，尤其在大学时期，更是性欲望和性冲动最为旺盛的时期。因为大学生正处于青春发育后期，生理基本成熟，心理接近完全成熟，只待更进一步完善，而性的需要由于种种原因又不能采取婚姻的渠道加以满足，在这个时期要使自己的性欲望和冲动得到很好的调节就显得非常重要。现实生活中绝大部分人还是可以达到心态平和、性欲稳定的状态。可以说每个人都有自己较为独特的排解调适方式，当这些形成习惯行为之后，整体身心的稳定状态就可以很好地保持了。大学生自我调适性欲望和性冲动的主要方式有：(1)积极参与异性间的正常交往。大学生之间的正常交往可以满足他们的心理需要，达到性心理平衡。异性间的交往是一个互相学习、互相了解、互相适应的过程，有助于日后恋爱、婚姻的成功。男女大学生交往的发展宜从群体交往到个体交往。群体与群体之间的接触，是男女大学生最适当的接触方式，个体在群体中可以逐步熟悉异性并学习与异性交往的一般技巧。(2)正常宣泄。对男生来说最好的调适方式是剧烈运动，特别是当身体明显感觉到有些紧张不适，需要特别的发泄时，要加大运动量，让自己累得精疲力竭，然后倒头大睡，之后这种紧张就可以得到较好的缓解。当然也可以适当地进行自慰来做真正直接的发泄，否则光是做运动的发泄毕竟和性的发泄不是一种性质，也不能完全替代。(3)升华。性升华，指的是用一种积极的高尚的能为社会所接受的冲动或方法取代性欲、转移性欲。如增加生活内容，全身心地进行学习，投入各种学习培训，自学一些技能，培养各种兴趣爱好，从事绘画、创作、劳动、社会交往、旅游等来使性欲望和性冲动得以转移或升华，性情感得以平衡。(4)主动进行心理咨询。有针对性地进行心理咨询，可以在老师的指导下，开展心理训练，以从容地接受和处理各种心理压力，缓解、减轻以至消除性心理中出现的矛盾冲突，消除性心理困惑，恢复心理健康。
4、积极预防性生理问题。性生理的问题包括的范围是很广泛的，几乎每一个人在进入青春期之后都会或多或少地受到这些问题的困扰。积极预防性生理问题要注意以下几个方面：(1)要学会对性器官进行必要的自我检查。(2)学会观察自己身上一些生理现象，男性的遗精、射精、勃起是不是正常，女性的月经是否有规律等。通过观察可以很快发现可能存在的问题，以便及时得到检查治疗。(3)要做到主动求医。能得到专业人员的帮助，这也是预防性问题出现的很重要的做法。哪怕只是对自己身上出现的一些现象有些怀疑，有些不解，也可以寻求帮助。这是很自然的行为，没必要有什么心理负担，讳疾忌医的最终结果是自己的性健康出现问题，使自己的生活甚至一生的幸福受到影响。
5、培养良好的卫生、生活习惯。良好的卫生、生活习惯有利于大学生保持健康的心理状态。这些习惯包括：(1)要把主要的时间和精力投身于学习和工作，不要给自己留下太多空闲、无所事事的时间，以免让性的意念和幻想占领头脑。(2)按时作息，起居有时，不睡懒觉，以保持振作的精神状态，有利于清除关于性的一切杂念。(3)休闲时间从事健康的文化娱乐和体育活动，避开有性诱惑的娱乐环境。(4)睡觉前不要看有刺激的影视录像和书刊，闲聊不涉及性内容，穿衣要宽松，不要缩紧身体。另外，秋冬夜晚睡眠，被子不要盖得太厚。
大学生是民族的精华，是同龄人的佼佼者。奉献和创造是当今社会的主旋律，也是大学生的做人准则。大学生要受到社会的承认和尊重，除了要有广博的学识和掌握一定的科学技术外，更重要的具有高尚的道德品质和把握自我生理需求的坚强意志。因而，大学生要学会武装自己、保护自己、调节自己、爱护自己和完善自己，使自己的生理和心理都得到健康的发展。
参考文献：
[1]粱斌。试论大学生健康性心理的塑造[J].教育评论，1997(6).
[2]赵美艳。浅析大学生常见的性心理困扰[J].思想政治教育，2005(8).
[3]廉秀君，曹琳。当代大学生性道德调查与分析[J].思想政治教育，2005(8).
[4]胡坚达。大学生心理和性教育研究[J].宁波大学学报，2003(10).
有关性心理健康的论文 4
《性文化与性心理健康》
【摘 要】 人的性心理除受生理的决定外，还受到不同民族和不同文明程度性文化的深刻影响。社会对性变态的标准和态度也在随性文化的发展而变化。本文还从人类学角度阐述了爱情、性审美历史发展的过程，强调从小就对孩子进行科学的性教育，摒弃性神秘或性放纵的性态度，培养健康的人格和性心理。
【关键词】 性文化； 性心理； 性变态
性健康不但是指性生理健康，而且还包括性心理健康。
性心理，作为生物物种的人，有其共同的一面，但作为不同民族、不同文化中长大的人，性心理又有其不同的一面。可以说，不同民族的性文化对人的性心理有深刻的影响，它造成不同民族性心理的差异。
性健康教育的目的包括培养健康的性心理。但确认性心理不健康比确认性生理不健康要难。首先，即使像男性阳痿、女性雌性激素不足造成的性冷淡，这一类似乎是性生理的不健康或亚健康状态，事实上往往都有性心理因素在起作用。这说明性心理与性生理有互动关联。其二，性心理背后常有社会性文化的影响存在。弗洛伊德做心理医生时来找他看病的大多数是中产阶级，其中有一些女性的心理病(例如歇斯底里症)是强烈的情欲忍受不了社会性规范(性文化的核心)压抑所致。长久以来人们把同性恋看作性心理不健康的表现，可到上世纪70年代，它又被医学界和心理学界彻底否定了。可见性心理不健康标准不是那么容易订。但是性心理不健康的状态确实还是存在的，应该通过性健康教育培养健康的性心理。
1 性文化与性心理
什么是性文化？简言之，就是各民族性爱生活的态度、规则、知识和艺术的总和。如果把性文化看作一个大的系统，其下有四个子系统，它们是：
性的实现系统(简称“性实现”)――各民族在性态度(集体无意识)影响下求爱和结婚的习俗，伴有爱情的性行为及其做爱的体位变化，还包括其负面，如卖淫、强奸等人类特有的性活动方式；
性的规范系统(简称“性规范”)――性法律、性道德、宗教性戒律、性禁忌等；
性的精神补偿(简称“性补偿”)――人类接受性规范以后的精神补偿，即内容与性爱密切相关的艺术品，包括人体绘画、雕塑、通俗歌曲、舞蹈及描写性爱生活的文学、影视作品等，其负面就是色情淫秽作品。此外还包括性服饰与性美容；
性的认识保护系统(简称“性科教”)――性科学知识、性医技(如避孕、人工生殖、性转换等方面的技术)、性教育、中国古代的房中术等。
在四个子系统中，“性规范”是核心层次，其他三个子系统是外部层次，它们都受到性规范的制约或引导。不同民族性文化的交流往往是从外部开始，然后进入核心层次。比如东方人先是从小说、影视之中了解到现代西方人的恋爱自由、婚姻自由，有些年轻人则有意无意模仿，到了一定时候就会要求修改本国的法律，在法律里写进婚姻自由及离婚自由等等。人类性文化现象从根本上来说，是社会要求与人的生物本性合力的结果或是两者冲突的表现。人的性心理深受性文化的影响。
举个简单的例子。传统的东方人，在其意识里，性是个肮脏的、丑恶的、见不得人的东西，一提到就要脸红；而在开放的西方人的思想里，性是个美好的、欢乐的、值得追求的东西。美国前总统克林顿与白宫实习生莱温斯基绯闻缠身时，作为总统本人心理压力不小，但总统在美国国内走动时，路旁却常出现年轻女子举着标语牌，上写：“克林顿总统，我爱你！”如果在中国，我们会说：神经病！即认为这些女子性心理不正常。美国人却未必这么看。这是不同性文化中不同的性态度造成的。
再举个复杂一点的例子。文明人类为什么普遍有性羞怯、性羞耻的心理？那是人类野蛮时代性文化发展到文明时代性文化的结果。
《圣经•旧约•创世纪》里有一则神话，说亚当是上帝创造的第一个男人，生活在伊甸园。上帝看到亚当太孤单了，就在亚当睡觉的时候，取下他的一根肋骨，创造了世界上第一个女人――夏娃，作为亚当的伴侣。当亚当早晨醒来的时候，发现夏娃挨着他，他很高兴。亚当和夏娃光着身体，很幸福地生活在伊甸园里。上帝警告亚当、夏娃：“伊甸园的果子你们都能吃，但不能吃智慧树上的果子，否则你们就会死。”这就是所谓禁果。
有一天，伊甸园中最狡猾的动物――蛇到了智慧树下，接着夏娃也来到智慧树旁，并觉得树上的果子很好看。这时蛇就说：“这树上的果子这么好看，这么香，你为什么不摘一个吃呢？”夏娃说：“上帝说了，智慧树上的果子，我们不能吃，吃了便会死。”
“才不会呢，”蛇说，“如果你们吃了智慧树上的果子，眼睛就明亮了，就能识别善恶，这样就跟上帝一样聪明了，所以上帝才不让你们吃智慧树上的果子的。”
夏娃带着渴望看着那棵树，被那水灵灵的果子深深诱惑了，因为那果子会使她聪明。最后，她再也忍不住了，就摘下一枚果子吃了。之后，她再摘一枚递给亚当，亚当也吃了。接下来，他们彼此对望，忽然灵光闪现似地意识到自己是裸体，并且男女身体有别，便顿生羞耻之感。他们急忙摘下一些无花果叶子缠在腰间，用以遮羞。
后来上帝知道了此事，非常愤怒，命令亚当和夏娃离开伊甸园，到尘世间去。从此，亚当、夏娃就离开了无忧无虑的伊甸园，在寒冷艰苦的环境里，用双手在土地上劳动养活自己。
――这是进入文明时代的希伯来人，对自己羞耻心起源的一种儿童般天真的想象和解释。《圣经•旧约•创世纪》是希伯来人的神话传说。文明人想到这个世界上如果只有男人，那太孤单痛苦了，应该有女人陪伴；更重要的是，没有两性的合作就不可能有后代，人类就不会繁衍到今天，亚当、夏娃就是人类最初的祖先。文明人还想到，人类最初像动物一样是不穿衣服的。人是直立着的，皮肤是裸露的，性器官直接呈现在异性面前，人类祖先怎么不感到羞耻呢？于是他们又想象出最初的人类是浑浑噩噩，与动物一样并无羞耻之感的，只是在吃了智慧之果之后才意识到了羞耻，才用无花果的叶子把下身遮蔽起来。在这里智慧之树是人类文明的象征，吃了智慧之果象征着人类走出了蒙昧时代，意味着人类已经脱离动物界，进入了文明时代。
所有这些想象虽然天真可爱，但用现代观点来看，并不科学。人类羞耻感的形成有一个漫长的过程，它是以文明的发展作为条件的。原始人在性杂乱时代，男的人尽可夫，女的人尽可妻，没有现代人这样的性羞耻心，因为他们还脱离动物界不久，还有兽性的残余。
为什么文明人在异性面前裸露身体会感到羞耻呢？
其一，人的性爱意识是四季常醒着的，不像动物需要发情期。当人遇到异性的时候，在潜意识中，是倾向于把对� 作为性对象的客观适合度和自己主观青睐度越大，你的害羞度就越大；反之，害羞度就越小。而文明人在性的方面规范很严，时间、地点、环境、对象都有严格的限制。人一想到性就要顾及规范，所以一方面，人的性意识发动，另一方面有许多的顾虑和担心，因而就产生了羞涩、羞怯乃至性羞耻感。
其二，人类进入文明社会以后，成了动物的主宰，有一种居于动物之上的高贵感，自称为“万物的灵长”。而在穴居兽处时代的原始人对这种高贵感是陌生的。他们常常把某种动物看作自己的祖先，作为图腾的对象。人类心理发展的这种过程可以从人的一生心理发展中找到缩影。儿童本能地把动物视为自己的朋友，看不到他的本性与动物的区别，他对童话、寓言里动物能思考问题、能说话，毫不惊讶。他把依恋母亲、畏惧父亲的情感移注到一条狗或一头驴子身上丝毫无意贬低自己的父母。只有当他长大成人有了一定文化教养以后他才完全同动物疏远，以致用“狗”或“驴”的称呼来骂人、侮辱人。
不错，饮食男女，人之大欲存焉，谁都无法根绝人的这种欲望。但是文明人又觉得满足欲望的要求和方式如果过于直露和放纵，是有失尊严和不文明的。我们把贪婪的吃相叫做饕餮，饕餮原是古汉语中一种贪吃动物的名字，可见贪婪的吃相使人联想到自己表现出的兽性，是文明人所鄙视的。在性的问题上也一样，人如果在性的要求上过于直露，比如对一个异性裸露全身，这就意味着有兽性的残余，人也会为此感到羞耻。
英国霭理士在《性心理学》的第四章谈“性的歧变与性爱的象征”,其中第七节“裸恋”主要说的是缺乏羞耻之心的“露阴癖”,就是男子在公共场合故意向女子展示性器官，以获得某种性满足。霭理士说：“一个裸恋的男子把他的性器官向相逢的女子卖弄一下而观察他这种特如其来的行动，对那个女子究竟发生什么一种打击，一种置身无地的怕羞的反应，在他就得到了情绪上的满足，仿佛和正常的交合所给予的满足一样。他觉得在精神上他已经破坏了一个女子的贞操。”[1]
一个文明人应该懂得性羞耻，而如果没有性羞耻之心，达到“露阴癖”的程度，说明他性心理变态，有病，这就需要心理医生给予矫正了。在有些文明国家对“露阴癖”是作为有伤风化罪或流氓罪，要按刑律惩处的。霭理士分析说：“裸恋者(按：“露阴癖”者)普通总是一个怕羞而胆小的人，并且有时在发育上还有种种幼稚的品性，他那种暴露行为实际上是对他自己性格的一个强烈的反动。”[2]因此在一个男孩长大以后，应培养他雄强负责的性格，懂得并遵守社会普遍认同的性规范，有性羞耻之心。
2 文明人的性爱本性[3]与性心理变态
人的性爱本性是个复杂的问题。这里说的不是乱婚时代的野蛮人，因为他们还没有脱离半动物状态，还不是完全意义上的人。只有建立了一定性秩序的文明人的性爱本性，才是我们研究的对象。了解了文明人的性爱本性，就帮我们掌握了人的性心理的根本。
人的性爱本性从根本上来说，是社会要求与人的原始生物本性两者合力的结果。从这个观点出发，人的性爱本性有如下几个方面的特点。
2.1 高度性感，但可以忍受适中的性规范
人是最为性感的理智动物。动物学家已经指出，灵长目的猴类与猿类就是高度性感的动物了，然而，人类在性感程度上要超过猿猴和一切高等动物，堪称绝对冠军。这是因为：
第一，动物有发情期，而进化到人类已经没有发情期，或者说已经不需要发情期：不管春夏秋冬，不管白天黑夜，只要有适当的性刺激，人都可以进入性兴奋状态，进行性活动。
第二，动物的外部性刺激主要是异性的直接刺激，至多还有形成条件反射的第一信号系统――直接作用于各种感官的具体刺激作为信号刺激，如声、光、气、电等。人除了第一信号系统外，还有第二信号系统――语言、图像。人类听到对性爱行为的语言描绘，或看到有关的书报图像等，也能引起性兴奋。
第三，人类的智力已经发展到这样的程度――即使没有上述实物刺激和信号刺激，人通过自己大脑对性行为场面的想象，也能引起性兴奋。
如果按照人的原始动物本性，即按人的基因安排的生物活动程序行事，其必然的结果就是乱交(动物一般也是乱交，但过了发情期就没事了)和群婚。人类的原始祖先曾普遍地出现过这一情况。即使是文明人，其一生也完全可能与多个异性发生恋情，所以至今社会学家还把人称为“多元性感动物”。
然而，人又是理智的动物。人的神经系统已经发展到了解事物的因果联系和预见未来。早在原始社会，人就逐渐认识到血缘婚对自己的后代不利――体力智力退化，有遗传病，甚至出现畸形后代。在生存竞争十分严酷的原始氏族社会，群体后代是否兴旺，是关系到氏族生死存亡的大事，同时也为了规范氏族内部的秩序和在严酷的生存环境中氏族结盟的需要。在人类发展史上，各个民族在群婚制的晚期，都不约而同地实行乱伦禁忌(先是禁止父母双亲与子女之间的性交，再是禁止子女间的性交，然后再逐步扩大到排斥近亲结婚),并实行族外婚。如果说，用火熟食是人类饮食文化的第一个标志，那么排斥血缘婚就是人类性文化的第一个标志。排斥血缘婚，这也就是人类规范性性文化的开端。这是人类用社会群体的理智来控制本能的伟大成果，这只有人类才能做到。
人类社会群体的理智力量还表现在，为了保证男子在狩猎和战争中的战斗力，为了协调男子间的合作关� 除了乱伦大忌大致相同以外，各种文化中的性规范宽严程度并不完全相同。即使在同一文化群体中，不同历史时期之间也会有很大差异，规范的宽严会有摆动。简单说，这是人类在感情和理智二者之间摇摆的结果。
人类性爱史和性心理学家的研究都表明：人的性爱本性只能加以合理的引导，而不能过分地压抑，否则将使人的身心受害或遇到反抗。但是过于宽松、几近于无的规范(例如随意性交、完全不要家庭的做法)也是绝大多数人不能接受的。这不 人在进入中年以后，如果既无爱自己的配偶，又无孩子，将十分孤独和痛苦，一般人都难于忍受。长期缺乏家庭温暖可能导致人的精神变态，甚至早夭。
人类深知性爱力量的强大，他们对性爱这件事是既迷恋又恐惧的，处于一种惶遽的状态。在具体制订性规范时，常常不能冷静、客观地对待自己，有时失之太严，有时又失之太宽。而真正科学的性规范应该是宽严适中的，这样，人才能接受。这是人的性爱本性使然。
根据人的高度性感，但可以忍受适中的性规范的本性，从性健康的角度看，一个人喜欢异性不是错，但不能遵守约定俗成的性规范就有问题了。例如有一种人，民间叫“花痴”(或“花邪疯”),就是一个女子穿得红红绿绿不得体，见到年轻男子不分场合地紧随其后看，与他说话，与他接近，甚至有肢体接触。人们并不把这种女子看做流氓，而是认为她性心理有毛病，所以称之为“花痴”。这无疑是正确的。
2.2 重视感情的结偶习性
为什么人类重视情感？这得力于其漫长的童年。与其他的灵长目动物相比，人的育儿期特别长，达十几年之久。在漫长的发育成长岁月，母子间建立了深厚的感情。这种关系比幼猴与母猴的关系要牢固和持久得多。随着发育成熟和独立生活的到来，这种关系便逐渐疏淡，于是便出现了需要填补的“感情真空”,而届入青春期的人类便从同辈异性的性爱活动寻求填补。这种感情因为和性满足相联系，它要比原来的亲子之爱更为强烈和动人心弦。这是人的结偶活动的基础。
文明人的求爱过程往往延续几天、几个月，甚至长达几年，要形成一个“坠入情网”的过程，钟情于一个人，然后才有性行为。这种坠入情网的过程使人具有结偶的本性，而男女一旦结合，结偶关系就更加牢固。
一旦配偶生下后代，由于孩子发育缓慢，对母亲的依赖性很大，但母亲一个人力量单薄，所以又必须形成父爱行为，由父母双亲共同承担抚育子女的职责。这对女子来说，她对丈夫的依赖更为加深。而对于男子来说，要长久地保持对一个女子的忠贞不渝的爱情要比女子困难，这对结偶形成威胁。人类的解决的方式是使夫妻的性生活频繁而有吸引力。人类女子的生理状况已经进化得可以适应这种需要。其他灵长目的雌性只有在排卵期前后的几天也就是受孕率最高的时期才会接受“性”。而人类女子除了分娩前后很短的时间受到限制以外，性生活可以延续至怀孕期和哺乳期。这期间一般没有繁殖功能，性生活和繁殖后代无关，只是为了双方的性要求来达到巩固结偶关系的目的。
所有这一切使文明人类的婚姻制度倾向于结偶的个体婚(孩子既知其母又知其父),这种个体婚或是男女在一段时间内配偶相对稳定的对偶婚，或是一对男女带有终身契约倾向的一夫一妻制。
2.3 求新冲动与结偶习性的矛盾统一
人类是有结偶习性的，但结偶以后也会有感情的变化以至男女的离异。也就是说，人有喜新厌旧的习性。恩格斯指出：“个人性爱的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的。”并且认为，“如果感情确已消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都 ”[4]
人不愿意承认自己有“喜新厌旧”的弱点。但这个弱点是人类从灵长目动物祖先猿猴类那里继承下来的生物本能“探究冲动”的一部分。俗话说“猴子身上藏不住一个虱子”,猿猴对一切新事物都有好奇心，都要探究，想弄清楚它是怎么回事。“探究冲动”是猿猴在长期的进化过程中适应外界环境的结果。猿猴不像大熊猫，不像食蚁兽，熊猫只要有箭竹，食蚁兽只要有蚁类就满足了。但熊猫一旦遇到了箭竹大批死亡，食蚁兽如果离开了有蚁类的环境，它们就有灭绝的危险。猿猴则不同，它们从来不能肯定下一顿饭从哪儿来，它们必须了解每一个角落，尝试寻觅幸运的机会。有果子则吃果子，没有果子吃种子，吃块根，吃树叶，直至吃小动物，等等。它们必须具备一种持续的高度的好奇心，这不单是摄食的问题，从自卫出发，也会有相同的要求。猿猴的探究冲动，在对待异性的问题上就变为一种“求新冲动”,对一切熟悉的异性冲动减弱，而新的异性出现时冲动增加。这种求新冲动遗传给人类，就是人类性爱不持久的生物基础。但人已不是猿猴，如上一点所说，人类维持配偶情感的方法要丰富多彩得多，求爱过程的漫长，育儿的需要，都培育了人结偶的习性。尽管如此，人在结偶以后求新冲动还是不断地发生。许多家庭之所以还能维持，常常是靠道德、法律、义务感、责任感的作用，爱情事实上已经消失了，或已变为一种温情。
这就是说，人类性爱的本性既有结偶习性的一面，又有喜新厌旧的一面。一般说，在个人生活不安定时易于攀附他人(维持原结偶),在条件改善时又显得外向(寻求婚外的新感情)。对人的这种喜新厌旧的倾向，不同的时代、不同文化容忍的程度不同。有的天主教势力较大的国家，夫妻一旦结合就不得离婚；而有的西方发达国家夫妻双方有一方坚持离婚，原则上就允许离婚。也就是说，后者在考虑父母对子女义务的前提下，承认喜新厌旧是人的本性之一。在夫妻感情确已破裂后，为当事人双方的幸福着想，允许离异，让各自另择新偶，� 请注意，男女双方离异后一般不是不再结偶，而是另结新偶，或隔一段时期另结新偶。所以笔者称之为求新冲动与结偶习性的矛盾统一。
高度性感，但可以忍受适中的性规范；重视感情的结偶习性；求新冲动与结偶习性的矛盾统一：这三方面的综合，就是人类性爱本性的基本方面。
人的高度性感，重视感情和结偶习性对人的性心理影响极大。性在动物主要是生理的需要，虽然不排斥也有某些感情的因素，但其感情与人类相比是小巫见大巫了。人类已经普遍把性上升为性爱，即爱情，使 此外，“情人眼里出西施”,即爱情的光环作用，还有殉情现象，都是人高于动物的性心理特点。
正因为性爱对人的心理的强烈作用，又由于性规范的存在，二者处理不好，也难免失范， 产生性心理变态，或称性心理扭曲。
霭理士在《性心理学》里面把我们今天看作性心理变态的情况称之为“性的歧变，或性爱的象征现象”。人是个有高度想象力的智慧情感物种。人能够从喜爱的异性身体的一部分或穿着用物联想到异性整个的人，即把异性身体的一部分或穿着用物作为那个异性的象征。
《诗经》里写道：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”木瓜、琼琚，就是这种象征物，一看到它们，就想起赠物的情人，这是正常的性心理。但如果整天只把玩木瓜或琼琚，让它整个儿代替了，亦即不再需要那个真实的异性，并且能产生性兴奋，那就属于心理变态了。
霭理士在《性心理学》里面把“性的歧变，或性爱的象征现象”归为三大类[5]:(1)身体的部分。①正常的：手、脚、乳、臀、发、分泌物、体臭等。②不正常的：跛足、斜眼、老年人对幼年男女的性恋、尸恋。霭理士还把动物恋(按：指对异性的宠物恋、甚至皮毛恋)也归这一类。(2)衣着。①着身的部分：手套、鞋袜与袜带、裙、手帕、衬衫裤(按：我们还可以补充胸罩、比基尼裤)。②不着身的物件：雕像恋、画像恋(按：我们还可以补充照片恋、录像恋)。(3)动作与态度。①自动的：鞭笞、虐待、体态的自我展览、使他人的肢体伤残与生命杀害。被动的：被鞭笞，其他的受虐待。②性景恋：从看异性矫健或强壮的体育动作获得性兴奋，从看人的溲溺动作、从观看动物的交尾行为获得性兴奋。
霭理士《性心理学》第四章和潘光旦的译注中提到另一种性心理变态是人与兽交，古今中外不乏其例。一种是偏僻地区愚昧而又没机会得到异性青睐的农民、牧民，与母羊、母驴交；另一种是富家人，男女皆有，交的动物除羊、驴之外还有马、猪、狗、猫、兔、鹅等。
20世纪60年代以来，对于上述的性心理变态的行为(即性歧变),社会的评价和规范的约束有一个趋向，就是逐步宽松化。最典型的例子是对手淫(现在叫自慰)和同性恋的态度。过去是看作性变态，对同性恋欧洲历史上曾有过最严厉的惩罚(绑在柱子上示众、割去性器官，最后烧死),现在都看成应加保护的个人权利了。手淫只要不过分，现在认为有益健康。同性恋只要不是性交易、性暴力、针对未成年人和有伤风化(当众进行或多人同时进行),法律和道德都不予过问。性冲动的不正常满足形式(体位的奇怪变化、、性交时在对方脖颈上咬出印痕即所谓“嘬俏痧”,轻微的性虐待等),人们认为除非是在医学上或法律上会引起问题的，就无须责备或干涉。人们对其考虑从“是否反常”变为“是否有害”。有害有三方面内容：一是是否对个人身体有害；二是是否对对方权益有害(违背对方的意志等);三是是否对公共秩序有害(如有伤风化)。尽管标准已经宽松，但文明社会目前对奸尸、公开的兽交、露阴癖(视同性骚扰)、残害对方身体乃至生命的性虐待等心理变态行为还是干预并以刑法加以惩处的。为了减少这类变态行为发生，性心理的健康教育需要担起责任。
3 通过性健康教育培养健康性心理
性健康教育应该从小就开始，在孩子的不同发育时期给予合适的性教育。除了生理保护的性教育，还应当有健康性心理的人格培养。很多性变态源自幼年时的性无知、性神秘，他的性欲得不到正常渠道的满足，有时就会去寻求不正常的渠道。要避免性神秘和性放纵的信息对未成年人的传播，就应进行必要的人格教育。为了打破性神秘，罗素主张“在非常自然的情况下让孩子们看到彼此以及父母的裸体”,使之自小心理上就脱敏[6]。专家指出，对遗精、月经这类事情的知识要适时地正常地教给孩子。西方有的家庭在女孩有初潮时父母还举行家庭内部的祝贺仪式，说你发育又进了一步，性成熟了，但又指出，你心理还未完全
成熟；还没有承担性行为后果的能力，不应过早有性行为，要自爱自重等等，值得借鉴。笔者认为还应该引导教育孩子，作为文明人要把性欲升华为爱情生活才是美好的。先可以把爱指向广泛的异性，并通过体育、文艺等方式释放自己的性能量。只有条件成熟以后，才适宜指向某一个最喜欢的特定的异性。应该帮助年轻一代认知什么是爱情。
爱情就是把性的肉体需要和精神情感需要指向一个特有异性，并带有为对方奉献又独占对方的强烈愿望的审美过程。这就是上面提到过的“坠入情网”的过程。
人类的爱情是一个历史地发展起来的东西。在群婚时代，人们重于满足性欲和繁衍后
代，还谈不上爱情。只有在性规范相对完善的个体婚兴起以后，人类的爱情才发育成长起来。对偶婚[7]是一种松散的一夫一妻制，爱情是与对偶婚同步兴起的，而在一夫一妻制兴起对性对象严格限制后发展到鼎盛时代。如果社会允许性对象随意地变换，性满足过于容易，爱情就必然贬值。过分的“性自由”就存在这样的危险。
同时，只有男女人格比较平等的条件下才可能有比较现实的爱情。即使是夫妻，如果没有人格上的相对平等，妻子只是男子役使的奴隶，那么只有屈从的委身、肉欲的满足，很难说有现代意义上的爱情。现代文明人已经发展到这样的程度，即：没有热烈的爱情相伴随，人的性欲也不能得到充分的满足。
较高境界的爱情还需要男女双方相互适应的一定的文化修养。爱情不仅是男女双方阳刚和阴柔气质的相互欣赏和吸引，而且包含理想、情操、志趣和审美观念某种程度的共鸣。文化素养越是高的人，对性对象的选择越是苛严。
恩格斯在《家庭•私有制和国家的起源》中指出：“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的。在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说，即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸。仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互爱而发生的？”[7]
一个人，从小长大，从一个自然人逐渐变为一个社会人，最后还应该成长为一个审美人。这种审美也包括性审美。当然，性审美的能力也是需要通过教育来提升的。
最初，性审美带有直观实用的性质。原始人重视与欣赏能给他们带来肉体欢悦与后代生育的第一性征。东西方旧石器时代丰乳肥臀的孕妇陶俑(当时的维纳斯神像),对女性生殖器和臀部是夸张和欣赏的；后来，随着男子在生殖中作用的发现，对男性阳具的崇拜渐成风气，这也带有明显的直观实用审美性质。
第二步，人们觉得女阴和阳具把人的欲望表现得过于直露，刺激太强易引发性混乱，应予遮蔽(遮羞)。这时人类的性审美从原来的欣赏第一性征转为欣赏第二性征：女子丰腴的乳房和圆硕的臀部，柔软的腰肢，娇艳的面容、有光泽的肌肤以至整个和谐匀称的形体；男子强健的筋骨、饱满的肌肉、宽阔厚实的胸背、壮健的四肢以及棱角分明、孔武严峻的颜面――这些都是男女健康成熟的标志。
第三步，在欣赏异性第二性征的同时，也欣赏异性的气质、风度、性格，男性的雄强、坚韧、粗犷，女性的柔和、婉约、妩媚；并且也欣赏异性的社会价值：智慧、才华和能力以
及对社会的贡献。自从人类进入了奴隶社会，有了脑力劳动与体力劳动的分工并分化为对立的阶级以来，生活对人们形成巨大的心理压力，人们产生了精神憩息与感情慰藉的强烈需要，性爱与家庭就成了最好的憩息慰藉的港湾，两性间的依恋被强化了。性审美的成熟期发端于文明之初的奴隶社会，但遭到中世纪封建主义性禁锢的阻滞，直至近代文艺复兴运动，它才随着资本主义生产关系一起高度成熟。
性羞涩对性审美有重要意义，它往往增加美感和性魅力。古希腊把爱与美之神阿佛洛狄忒(罗马神话中的维纳斯)塑造成衣服从身上滑落到腿上时的无限娇羞神态，是最美最迷人的。
性羞涩、性羞怯对人的道德自我规范也有重大意义。瓦西列夫(《情爱论》的作者)称羞涩是爱情中“道德和审美的反射”。康德认为，羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它永远同善、德行和谐一致。羞怯是羞涩中包含了畏惧成分：不仅担心会不会违背社会规范，会不会破坏和谐的人际关系和损害自尊，而且顾虑到自己的行为会不会伤害对方，造成对方的麻烦和痛苦，如怀孕和生育――这里已经有了社会责任的考虑。
为了抑制性放纵，即过分的性自由，应该培养孩子的恰当的性羞耻心，从而自然产生性羞涩、性羞怯。求爱过程中适当的性羞涩、性羞怯，举止的文雅和含蓄，这是文明的表现，而且会增加美和魅力。有两首俄罗斯歌曲的两段歌词：
其一，红莓花开：
少女的思念天天在增长，
我是一姑娘怎么对他讲？
没有勇气诉说我尽在彷徨，
我的心上人儿你自己去猜想。
其二，莫斯科郊外的晚上：
我的心上人坐在我身旁，
默默看着我不出声，
想要对她讲但又难为情，
多少话儿在心上。
这两段歌词由于表达了性羞怯的心理而增加了美感和魅力。当性羞怯成为人类普遍心理的时候，人就不仅从外貌，而且从心理上完全脱离了动物界。这时候人的性活动方式，包括性的实现、性的规范、性的补偿、性的认识和自我保护，就名副其实地称得上性文化了，因为它带有了鲜明的“文明人”的标记。
文明人的性行为需要通过法律来从外部规范。但仅靠法律是不够的，还要靠人的性道德、健康的性心理从内部规范，即自我规范，才能有效而和谐，在这里性心理健康教育是不可或缺的。
参考文献
1 [英]霭理士原著，潘光旦译注。性心理学[M].北京：三联书店出版社，1987,229.
2 同上，第231页。
3 谈大正。性文化与法[M].上海：上海人民出版社，1998.
4 马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社，1972,79.
5 [英]霭理士原著，潘光旦译注。性心理学[M].北京：三联书店出版社，1987,186-187.
6 [英]罗素。婚姻革命[M].北京：东方出版社，1988,79.
7 马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社，1972,73.